泉州丧葬习俗是怎么样的
小编听过一句话：“死亡只是一个逗号，而不是一个句号” 。其实一个人死亡并不可怕 。就看亲人们怎么去看待这件事情 。或许死亡后他的幸福生活才是真正的开始 。今天小编看文章了解到了泉州文化中的丧葬习俗 。就找来提供给大家参考参考 。
（一）“竖寿”、“张老” 。
（二）上厅边 。
（三）收殓：
点脚尾烛、买路钱、枕头饭、脚尾饭 。开斗书、报死 。购备棺木衣衾 。装殓（上水、雕虎、辞生、散手尾钱、带手尾钱、入殓、观殓） 。送草（送脚尾） 。孝灯、轿魂、公婆号、过山轿 。收乌 。
（四）捧饭、拜乌：
捧饭、散饭（烘炉火饭） 。拜乌（金银钱、乌银、吊唁） 。闭灵 。
（五）停柩：
停柩（守棺脚） 。漆棺 。寄柩（湿厝、寄祠、清祠） 。
（六）开吊：
【泉州丧葬习俗是怎么样的】讣闻（讣帖、公启片、讣告、公吊帖、行述、哀启） 。护丧 。灵堂（安龛、灵桌、九条、孝灯、寿钱、讣屏） 。木主（填主） 。志铭、铭旌（撰文、篆盖、书丹、刻字） 。送赙仪 。问丧 。公吊（公祭、飨胙） 。
（七）做功德（超度）：
糊纸厝 。拜忏、牵桩（拜血盆） 。普施（献闹钹、打桌头城） 。跑特赦 。劝愿（解愿） 。
（八）出殡：
孝服（头白、斩衰、齐衰、大功服、小功服、缌麻服） 。宴棺夫 。起棺 。送葬 。辞客 。
（九）下葬：
土葬（点主） 。火葬 。
（十）归虞（返主）：
接主 。安位 。安位桌（落山桌） 。油饭 。
（十一）服丧：
斩衰（丁忧） 。齐衰杖期 。齐衰不杖期 。齐衰五月 。齐衰三月 。大功 。小功 。缌麻三月 。
（十二）祭奠：
三天 。七天 。做十四日 。做四十九日 。做百日 。做对年 。节仔 。孝初一、十五 。做三年（除服） 。做忌（娩忌、生日忌、正忌、提金银） 。岁时祭（巡风水、当交轮） 。
（十三）阴宅 。
风水（堪舆、给地、山主、墓米钱、挡伤、索埔、约饼、拾骸、官山、胡岸头） 。墓制 。
（十四）异俗：
引水魂 。子孙桶 。回民丧俗 。基督教徒丧俗 。
旧时泉州重死甚于重生，丧葬仪礼迷信、侈靡，民间竟以此为自豪，俗谚：“要吃要穿在苏杭二州，要死要葬在福建泉州”；或曰：“生要生在苏杭二州，死要葬在福建泉州” 。
孝在中国传统文化中占有十分重要的地位，被视为德之本 。孔子早在二千多年前就对以孝著称的门徒曾子说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身 。”但自古以来，衡量“孝”的普遍标准，主要是看其对父母“生养死葬”的态度，因此丧葬仪礼一开始，其孝亲的特色就十分显著 。
泉人迷信鬼神、注重风水的风气由来已久 。宋?《图经》曰：“泉人好佛法 。”清?乾隆《泉州府志》引《惠安县志》曰：“丧事率僧道，鼓铙之声与哭泣竞，焚楮钱（冥资）以数十万计 。”明?陈懋仁《泉南杂志》云：“泉俗最重堪舆，虽以己地营葬，邻家必严不相容 。”《泉州府志》、《晋江县志》均载：“郭璞《葬经》 ， 递相肄习 ， 苟冀幸眠牛白鹤之祥 。急者牙角交构，缓者迁延岁月 。”
侈费之风亦由来已久 。清?乾隆《泉州府志?风俗》曰：“丧葬以俭薄为耻 。”民国?《福建通志》引南宋?嘉定（1208～1224年）条例云：“民之有丧 ， 富者侈费而违礼 。”明?万历《泉州府志》云：“居丧之奠，广至亲宾 。”清?乾隆《晋江县志》亦载：“居丧之奠，胪列豆笾，亲宾飨胙，不违醉饱 。即乡村下屋，亦视兹为送死大事 ， 以不能广至亲宾为羞 。”
究其原因，一是与人们传统的灵魂不灭观念和佛教“转世再生”说的影响有关；二是在宗法社会里，葬礼是对死者身份、地位的确认，出殡仪式也是死者家族势力的一次大检阅，其社会意义大于个人意义 。
本材料参考陈仲瑾、陈泗东《泉州丧葬风俗记闻》（泉州市民政局、泉州志编篡委员会办公室编：泉州旧风俗资料汇编 ， 1985.10） ， 整理泉州旧丧葬礼俗情况，以观其概 。
（一）“竖寿”、“张老”
泉俗 ， 人活过五十岁才辞世就不算“夭寿” 。因此，有人在生前做过五十岁大寿之后，自己或子孙就为他（她）准备下“百年”之后要启用的棺木和寿衣 。
该棺木称“生寿” ， 因常竖立置放于厅角，又称“竖寿”，俗称“起大厝” 。
该寿衣称“张老衣裳”，“张”为张罗之意，“老”即泉人老人辞世的雅称 。有人还在生前穿着照相留念 。寿衣在前清依死者身份而定，男则缨帽外套，女则凤冠霞披；民国时男多瓜皮帽、长衣马挂，女则披风衣裙 。一概丧事物品，有店铺专卖 。
（二）上厅边
泉俗凡己50岁或做“公（爷爷）妈（奶奶）辈”者 ， 在病危临终之际，均要“上厅边”，即让其卧于本家或祖厝厅堂边由四块床板临时搭成的简易床铺上 ， 儿孙，媳妇都守候在旁，以待其寿终正寝 。实际上是为了收殓方便 。
死者即将断气时，亲眷要边哭边为其更换寿衣 ， 穿上鞋袜，动作要快，如迟至断气后，有“死者得不到”之嫌 。
万一病者“上厅边”后又慢慢康复起来，必须由病者自己下床，自己撤下那简易床铺的四块板，别人不能代劳 。
（三）收殓
1.“点脚尾烛”、“买路钱”、“枕头饭”、“脚尾饭” 。
死者气绝之后 ， 当即用其被单复盖躯体与面部，不能露面 。亲属围尸恸哭 ， 治丧即告开始 。
孝男出门，亲自上街买“缽”（烧纸钱的瓦盆） ， 不得假手他人；除非孝男年幼或旅外未归，方由他人代之 。孝男并自池旁、埂边或大路口拾取瓦片一片，盛泥土一堆，土上插香，置于尸体脚端处的地上 ， 以示“人死入土为安” 。
尸旁地上铺草，亲属坐于草上号哭，死者之妻应散发 。
为让死者在冥冥之中走向光明，尸前点生油灯一盏，灼一支，注意不使熄灭，称“点脚尾烛” 。
尸亲边烧纸钱边哭叫：“给你买路走，买路过 。”尸亲要不断地续香、焚烧纸钱（冥币），为死者前往阴间准备足够的“盘缠”，称“买路钱” 。
同时，在露天之处煮饭一盂、鸭蛋一粒，上插竹筷一双，供奉于尸体头边，名叫“枕头饭”；或供奉于尸体脚尾 ， 称“脚尾饭” 。
尸前所列“枕头饭”和灯火油均为不祥之物 ， 俗有迷信巫术害人称为“做寇”者，常以尸前灯火油（俗名“刺油”）为之 。泼“刺油”与新婚夫妻，则认为可使其不和 。见死人称为“见刺”，不得进入人家新婚的洞房及生孩子的产房 。
死人初气绝，要把家中的猫缚起来 ， 泉人认为猫如从尸上跃过 ， 会发生“尸变”，即“炸尸” 。
2.“开斗书”、“报死” 。
执事人等开具死者生死时日，请僧、道为其推算何时入殓，名叫“开斗书” 。
治丧之家在大门上挂上一块白布 ， 或于原贴红联处覆盖白纸，通示周遭 。分派执事人等向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，名曰“报死” 。在外子女闻讯奔丧 。
“报死”者足不可进入人家大门，在门外高声喊叫 ， 说完即索水漱口而回 。漱口表示衤发除不祥 。“报死”者常行路匆匆，故泉州人骂人行路匆忙者为“报死” 。
向姻戚报丧，尤要慎重 。我国古代多流行族外婚 ， 同姓不婚，因此联婚就成为加强部落、氏族、家族、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带 。故《礼记?昏义》在记述婚姻功能时 ， 首先强调的就是“合二姓之好” 。但联婚的成果，常因一方的不幸去世而产生波折 。
在泉州，有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命（有的也确为事实），纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻 。因此民间在为女性长辈举办丧事时，十分注意姻亲关系，并形成了一些相应的习俗，这在新编的《安溪县志?风俗志》中有比较详细的记载 。
3.购备棺木、衣衾 。
棺木有多种 ， 价格悬殊甚大 。上者以四块杉木和头尾二小块制成，称为“全成板”；下底为二块合并的，称“五合”；此外有“七合”，最下为薄木板钉成的“薄钉” 。杉分永春杉、福州杉 。普通除夭折、恶疾、赤贫外，常欲停柩，故棺木内部必须严密封闭，漆补裂缝，谓之“打桶” 。上等棺木内底多加木板一块，钻七孔如七星排列 ， 名为“七星枋” 。
衣衾方面，寿衣以“重（件数）”计，衣、裤分开计算 ， 夹衣算两重；少者七重，多者不等 。皮服不能充用，死人之鞋亦不能用皮鞋 。布被一条，称“水被” 。死者盖面布一块必不可少，泉人骂人不顾廉耻即以“前世没盖面布”为词 。至于生前备有“张老衣裳”者，则使用之 。
4.装殓 。
棺木抬到，孝男到门前跪泣迎接 。接着，孝男年长者要手提新购小水桶，领全家孝眷到附近公用井汲水，回时任绳子拖地，到家门口，取水一碗置于烘炉烧，供尸体洗浴之用，余水倾倒门外阶前，称“上水” 。
有专门职业人员泉人称为“雕虎”者，为尸体沐浴穿戴毕，扶起坐于厅中交椅上，由道士或僧人作法，祭肴定额十二碗，名叫“辞生祭” 。“辞生”或曰“事生”，义为“事死如生” 。泉州骂人吃饭之恶语“辞生” ， 源本此义 。
死者足踏装有谷物、铜钱之斗，由道士或僧人帮其拿一些准备好的钱散发给子孙，名为“散手尾钱” 。斗中之铜钱分由孝眷各结带一文于手，孝男用白带，其他用青带，名“带手尾钱” 。
所择时刻已到 ， “雕虎”将尸体装殓入棺，纳以石灰、碎纸（泉名“纸脚”） 。如夫妻尚存其一，草席须割留一半；同时，要用小纸人一个（泉人称“代人”），纳在棺内，以代活人，否则怕伤及活的配偶 。装殓时，凡生肖五行与死者相克者，即亲如孝男，均应回避 ， 以免犯“冲煞” 。孕妇亦不得视人入殓，不得听到棺木钉錠的声音 。
安海一带，尸体入棺除纳以“纸脚”外，尚纳以火灰 。当人一死，亲属向邻居依次分红线一条 ， 意为向其讨火灰 。邻居接受红线，即掬火灰一堆，以瓦片盛之放在门口 。丧家回头时即沿门收集火灰，用足踏之，以为纳棺之用 。
官绅大户人家，装殓时还请“观殓官”观殓 。其义谓孝男惨遭大故，精神纷乱，恐礼节疏忽，故请有功名的人在场稽督 。观殓时，“观殓官”公服排公案，孝男跪于案前，所有入殓之物 ， 逐一列单，一人逐件唱过，“观殓官”朱笔逐一点过 ， 孝男件件唱有，然后由“观殓官”批数句吉祥语于己于人单后，即告礼毕 。此单放入棺内 。
5.“送草” 。
装殓停当，盖上棺盖，钉上木錠 。下錠时，子孙孝眷齐声喊：“进！进！进！”声震遐尔，以为进财之兆 。
孝男、孝女等随后将死者生前所用之药瓶、药炉、草席、碗筷等日常生活用品，送至路口、郊外或村外旷地焚化 ， 俗称“送草”，或叫“送脚尾” 。从前，各铺境“送草”之处均有定域，不得侵越；一旦侵越，即引起铺境间纠纷 。现时一般改在自家门前进行 。
丧殓已毕，外戚妇女返家 ， 必给糖，以为留有余甜 。回家时怕被鬼跟在后面，不得直接回家 ， 路中要进入随便佛庙烧香 ， 以为鬼不敢进佛庙，就不会在跟了 。
6.孝灯、轿魂、公婆号、过山轿 。
专备圆形白底青字的桌上灯笼一对，称“孝灯” 。一边写姓，一边写“×代大父（或大母）” 。旧时以男为准 ， 有孙男者称“四代”，有曾孙男者称“五代”；今则男女平等，男孙、女孙、外孙一律计代 。
死者列有私謚，俗称“公婆号” 。书写其官爵、年寿、代数、“公婆号”于红纸，称“轿魂” 。殓毕奠后，以纸轿送魂，轿称“过山轿” 。纸轿扶背后写有“张三、李四”之类姓名，欲为死者唤使 。
7.“收乌” 。
诸事既毕，由道士作法，用桃枝蘸水遍洒室内外，撒盐、米，以菜刀砍门限，俗称“收乌”（或于守灵结束进行），意为祓凶驱邪 。
（四）捧饭、拜乌
1.捧饭、散饭、烘炉火饭 。
殓后，家属每日三餐在灵前敬饭举哀，叫“捧饭” 。其日数以死者穿几重寿衣而定，如七重则七日 。到期“散饭” 。“散饭”时，须给女儿之家米龟红包、红枣灯一对、装热炭烘炉一个，俗称“烘炉火饭” 。
2.拜乌 。
七日内亲友陆续到门“拜乌” 。
亲友向丧家送赙仪，俗称“金银钱”；为区别于将来发丧出葬时的赙仪，此时的“金银钱”称“乌银”，数额一般较出葬时送的赙仪为少 。
丧家请其他亲友执事值日帮忙接待和陪拜 。灵前铺拜垫二重，上红下白 。吊客入门，帏内孝眷举哀，陪者同客人至灵前 。客人在拜垫上掀去红垫的一角，露出白色，方为合礼 。红色为尊重客人，但红色为丧家所忌 ， 客人也必须尊重丧家，故有此礼 。
吊客拜了一拜（过去拜以跪 ， 后改为鞠躬），陪者不拜，意为恭辞；如客人再拜 ， 陪者亦拜 。拜毕起身，陪者高喊“谢步”或“谢拜”（对年高位尊者），孝男出帏免冠谢客 。
吊客临别，不辞而退，不得向丧主拜别 ， 盖吊乃凶事也 。
3.闭灵 。
七日已过，丧家大门紧闭，正门贴黑纸，旁贴白纸墨书“闭灵”二字，停柩等候择日发丧做功德出葬 。
（五）停柩
1.停柩 。
自古以来，殡期长短不一，停柩亦久暂不等 ， 少则数天，多则数年、数十年 ， 甚至数百年 。
古代停柩视死者地位尊卑，有过专门规定 。《礼记?玉制》曰：“天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫、士、庶人三月而葬 。”但后人对此礼制并未认真遵行 。泉俗旧时停枢，“至有终身不葬或累世不葬，或子孙衰替忘夫处所，遂弃捐不葬者 。
悖礼伤义，无过于此” 。如前留府埕明朝的七部棺，至抗战胜利后才下葬，历时三百余年（参见《泉州人名录?留起春》）；留府埕王姓，也有一部棺停了近百年始葬 ， 被视为陋习 。故早在明代，惠安知县叶春及即明令禁止 ， 并采取对停枢逾年不葬者治罪的严厉措施 。
解放后 ， 停柩恶俗虽已基本消除，但暂停三天成为惯例，少数也有七天者 。
柩一般停放在自家或祖厝大厅正中，置于“仙椅”（停柩之椅）上 。若后辈、旁支 ， 则停在厅的右边 。旧社会的妾，无权停柩 。夭折、恶疾的，例不停柩，殓后即葬 。
如死者属高年或有地位的，子孙必于殓后停柩，晚上在棺旁铺草守夜，谓之“守棺脚” ， 至少首尾三天 。
停柩的原因有四：
一是事起仓促，临时找地 。虽有少数预作生圹的，但绝大多数必需死后才四出找寻坟地，花费时日 。
二是子孙在外，等候奔丧 。自古至今 ， 泉人外出谋生者甚众，至远在海外 ， 奔丧不易 。
三是礼俗延属，民风使然 。长辈一死 ， 如不停柩而尽速下葬，乡里目为子孙不孝草草应付 。迫于舆论，只好多方张罗 ， 照例停柩，以塞众口 。
四是惑于风水，想择佳穴 。清?乾隆《晋江县志》云：“再世不葬 ， 恬然安之，曰以俟卜吉 。”
2.漆棺 。
停柩在堂 ， 必须漆棺 。泉州城内系入殓后方雇人漆棺，膝之厚薄视欲停放时间久暂及丧家经济力量二定 。石狮一带有漆好的棺木出售 。
先用麻布褙封口，再用猪血混桐油石灰漆上，再重重加漆，多者至数十遍 。棺木外一般漆朱红色，外装金点；棺头写金字，男为“福”字 ， 女为“寿”字，边加蝙蝠等图案装饰；棺尾画上香炉烛台、童男童女持幡接引西方的图案，也有写上死者名衔的 。
漆棺还有五彩绘画花鸟人物以求美观的 。
3.寄柩 。
客死他方运棺回籍待葬的，不得进屋（泉俗称“进尸”，为凶事） 。上者即在附近搭一间陋瓦屋或茅屋停柩，叫“湿厝”；一般寄柩于东门外东岳山之李公祠或佟公总督祠，称“寄祠” 。
李公祠为泉州公共停放棺木或骨罐之处，所寄棺木、骨罐甚多 。一供必须停柩又不得停于自家屋内者之用，二供客死泉州的异乡人等候运棺回籍之用 。有时事过境迁 ， 子孙贫乏无力营葬，任棺木朽损，露尸见骨 。每数十年 ， 必有地方慈善人士出而为之义葬，清理李公祠 ， 泉人称为“清祠” 。东岳山上之公塚，如“万善同归”之义塚，即是此类 。
（六）开吊
停柩一段时间，诸事就绪 ， 择日发丧开吊 。
1.讣闻 。
先期印发“讣帖”，遍告诸亲友 。“讣帖”有繁、简两种，过去均有专门职业人士办理 。
简的由姻、世、谊、宗诸同人代告，其式：“×××令先尊（令先慈）××先生（孺人）于×年×月×日×时仙逝，择此×月×日安葬于×关外×山之麓 ， ×刻启灵，我同人忝属挚交，务希于是日×时齐集×处 ， 以便执绋，勿外是荷 。”印于红纸，称“公启片” 。
繁的除“公启片”外，尚有孝男孝孙署名的讣告、公吊帖、行述、哀启等 。还有的印上死者遗像、名人题唁的哀词合订一本，封面加名人题签，形如线装书 ， 颇美观 。
讣闻上子孙如已故的，于名外加一黑框，以资区别 。
2.护丧 。
发丧必请一亲族长辈名义上护理丧事，名曰“护丧” 。如祖父（母）在而父（母）亡，必称“奉祖父（母）命发丧”；父亡母在，则称“奉慈命发丧”；父在母亡，父为“护丧”，不必另作声明 。
3.灵堂 。
讣闻发出时，灵堂也已基本准备就绪 。
把糊好之“纸厝”安放厅中 ， 贴上死者名位，由道（僧）作法 ， 名曰“安龛” 。香案围以白色加麻布桌面，名曰“灵桌” 。丧帏以全匹白布为之 ， 名曰“九条” 。
大开中门，门悬橄榄形孝灯，门钉白纸钱 。白纸钱亦称“寿钱”，男钉门左上角，女钉右上角；所钉之钉，男以竹钉，女以木钉 。
对门置一屏风 ， 上贴“讣闻”全文，谓之“讣屏” 。门旁贴“泣辞惠吊”四字 。
4.木主 。
泉州木主以侧柏木为上等，他种木材为下 ， 分为素色和雕金环龙两种 。素的以中间木纹形为山峰、峰多而正为贵 。
填写神主一般请绅士为之 。“填主”字数有一定规纪，以“兴、旺、衰、微”四字为商 ， 字数除四余一为“兴”，余二为“旺”，合于“兴旺”为佳 ， 否则犯忌 。外书朝代、官爵、名謚，或×代大父（大母）；内书名讳、生卒年月日时 。内字数合于“兴”，外字数也合于“兴” ， 内外两“兴”合一“旺” 。
男年五十以上称“考”，“考”者成也，已成事业也；女年五十以上称“妣”，“妣”者媲也 ， 克媲父美也 。“考”、“妣”上得加一“显”字 。四十九岁内不得加“显” ， 而称“故” 。男称公府或府君；女有官爵按品级称夫人、淑人等，无爵统称孺人 。
填时“神主”只写“神王”，备出殡时“点主”之用 。“填主”已毕，木主以红布包扎 ， 置于灵桌正中 。丧家备甜鸡蛋、面线、红彩、糖为填主者添彩气 。
5.志铭、铭旌 。
志铭亦称“墓志铭”，近代已无人使用了 。
志铭请名人撰写，分撰文、篆盖、书丹三类 。①作文章为“撰文” ， 内容主要为死者简历、行状、功绩，以及表示景仰思念之意，可长可短 。②在铭盖上题死者爵位、姓名，因多用篆字题写，称为“篆盖” 。③写字的称“书丹” 。丹者先用朱笔题写，以备刻字 。
志铭质料石（一种水成岩）、砖两种，过去砖石店有售 。石的要刻字，过去以观东巷“石室居”技术最精，已绝传；砖的其形为二块方形之砖，对合而成，直接用墨笔写上 。
志铭刻好、写好，用油纸包裹，外插金花一对，前写“光前”，后写“裕后”，于葬时纳入圹内 。石刻志铭亦有于刻竣后未入圹前刷拓分送世交亲戚者 。
铭旌以红布书写死者官爵姓名，先复于棺上 ， 出葬时待用 。
6.送赙仪 。
亲友接到讣帖，视交情及资力 ， 送丧家赙仪，丰俭不一 。赙仪种类，现金、挽联、“轴布”（布帛贴字）、冥镪等 。唯花圈为民国以后始用 。冥镪以色纸制成四串合一吊，名“吊钱” 。
7.问丧 。
公吊之前，亲友陆续前往吊唁，谓之“问丧”，其礼式同“拜乌” 。
8.公吊 。
公吊日行公祭 。
公祭有主祭、陪祭、司仪、献香、献帛、献爵、读祭文诸执事 。仪式开始，各执事就位 ， 祭品一一献毕，高诵祭文 。祭文常书写于白纸或白布上 ， 张挂于灵堂之右 。
祭毕，丧家备酒席宴请公祭诸客 ， 醉饱而去，意为“飨胙” 。
（七）做功德
请僧道做法事超度亡魂，泉人俗称“做功德” 。超度一人名曰一“荐” 。为死者本人“做功德”常要以先亡的长辈为主荐 ， 名叫“荐头” ， 以旧带新，所以做一次“功德” ， 起码二“荐”，多者数十荐 。家中有死葬侨居地的华侨者，往往还同时举行“引水魂”仪式，招引亡魂还归故乡，以完其叶落归根之遗愿 。
“做功德”规模大小不等 。最简者名为“出山敬” ， 稍上为“对灵缴”（即一暝火光），繁者有午夜（即半日一夜）、一昼夜肃启（即一昼二夜）及两昼夜 。最繁算旬 ， 七日一旬，可三、五旬，最多至七旬（四十九日） 。
1.糊纸厝 。
“做功德”必糊有准备焚给亡魂居住的纸厝，一般仿照旧式大厝，近代亦有糊洋楼花园的，花丽者价值千金 。这种纸厝不仅具有外表，即内部亦置有纸糊的小家具如床橱椅桌诸陈设，以及各种日常生活用品、小尊奴婢、猪牛六畜等 。
纸厝两旁各糊较大的男女纸俑二尊，分排左右，俗称“桌头女間” 。近代还增加了纸糊的家电、轿车、飞机等 。此外，还糊有金山银山，以为冥中资用 。总之 ， 死者生前享用的或希望能够享用的东西，尽量送上，具有似人间契据的证件向神前备案焚付亡魂管业 。
2.拜忏、牵桩 。
设神坛，僧尼挂三世尊佛像（道士挂三清像），唪经拜忏 。亡人名书于一灵幡上，由孝男持幡在神前随仪礼拜 。糊纸为转蓬之状，泉人称为“桩” ， 下纳一石臼，孝眷随僧（道）作法时牵转纸“桩”，名曰“牵桩”，意欲把亡魂从地狱中援挽出来 。如死者为女性 ， 因曾生育，迷信称死后会进血污之狱 ， 故还特加“拜血盆”的超度 。
3.普施 。
泉俗每年农历七月举行“盂兰胜会”之普度，普度亦名普施 ， “做功德”也要普施，由僧（道）“坐座”设祭施食，布施众鬼 。早时，还仿罗汉表演“献闹钹”（详见《泉州民间音乐舞蹈? 献闹钹》）、叠桌“打桌头城”（详见《泉州戏剧? 打城戏》），以效目莲救母故事 。后来，则直接请“嘉礼戏”（傀儡戏）演目莲救母节目 ， 或请打城戏演目莲节目 。
为使亡魂有钱使用，要烧冥镪，动辄算“万”——纸镪一页算一百 。冥镪数额以死者所属生肖 ， 属某生肖该焚多少冥镪，有一定标准 。
4.跑特赦 。
道士有“跑特赦”仪式，意为替亡灵向天上请准特赦令，持以急赴冥间宣布 。跑时步伐队形交错复杂 ， 颇具舞蹈形式 。
5.劝愿 。
“做功德”将完，为恐亡灵俗心未了，不忍辞世，还有“劝愿”（亦称“解愿”）一节 。僧（道）一边作法，一边历举古今之人无不有死 ， 讲故事，唱道情，诙谐百出，劝亡灵安心死去 。闲人常喜围观，哄堂大笑，在悲哀气氛中平添一点笑声 。
“功德”已毕，焚烧纸厝，翌日出殡 。
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