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原标题：人的认识如何自我超越？
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哲学本来就是最高意义上的人学“认识人自己”从来就是中西哲学共有的价值理想 。 哲学经过漫长时间的推演 ， 跃进到价值论阶段 ， 不仅传达出一种“人本关怀” ， 体现出当代哲学转向的人学意义 ， 同时还将人的主体地位及其价值和尊严充分地凸显出来 。 然而 ， 人的价值的凸显却经历了一个从“遮蔽”到“去蔽”的漫长过程 。
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“遮蔽”之一：
人类认知历程中自我价值的隐而不彰
人类在发展初期 ， 对自身居住的世界充满惊异和崇拜 ， 既没有认识到自己的存在价值 ， 也没有意识到自己是万物的灵长 ， 而是将“人”的命运寄托于自然 。 这就导致人类知识的最初阶段大都只涉及外部世界 ， 并以“天人相应”的整体观念将人与自然理解和“捆绑”为神秘的命运共同体 。
比如古希腊哲学起初只关心物理宇宙 ， 宇宙学或自然哲学明显地支配着哲学研究的其他分支 。 “人类最初的兴趣是对环绕着自己的自然的兴趣 。 对大自然的惊异感与神秘感驱使希腊人努力探寻自然的奥秘、获取自然的知识 。 ”
因为“惊诧”而对自己无法认知的自然现象加以神化、对日月星辰乃至飞鸟虫兽产生崇拜 。 那时候 ， 哲学一方面以自然为对象 ， 把自然界的“水”“火”“气”等当作万物始基 ， 把自然现象当作“神灵”加以崇拜 ， 如日月星辰、山川湖泊、风雨雷电甚至动物植物等；
另一方面 ， 把人的本质赋予自然 ， 使自然人格化 ， 典型表现就是赋予某种自然现象以人的形象 ， 让自身得以庇佑 ， 如在古希腊神话中的太阳神阿波罗 ， 不仅被视为光明之神、消灾免难之神 ， 还被迁徙和航海者视为保护神 。
随着人类征服自然能力的不断增强 ， 人们由对自然的崇拜开始转向对征服自然的英雄的崇拜 。 于是英雄走向神坛 ， 人类从“自然神”的奴仆转变为“英雄神”的奴仆 。
在古希腊神话中 ， 人们崇拜为人间盗来天火的工匠普罗米修斯 ， 在希腊巴特农神庙中供奉的神灵也都是人间的英雄和能工巧匠 。 这时 ， 英雄崇拜已然从外在的“自然”不自觉地转向了“人”自身 ， 尽管这只是对少数英雄的自我价值的肯定 。
如果说自然崇拜使人被部分地遮蔽 ， 英雄崇拜使部分人被遮蔽了 ， 那么在宗教崇拜中 ， 人依然面临被遮蔽的风险 。 恩格斯曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映 ， 在这种反映中 ， 人间的力量采取了超人间的力量的形式 。 ”在基督教那里 ， 神被看作是至高主宰 ， 创造着宇宙的生命并掌管着宇宙的运转 ， 上帝全知全能 ， 人无知且渺小 。
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来源：(读书人的精神家园)
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原题：人的认识如何自我超越？
